المعاداة الراديكالية الأمريكية للإسلام 

اثر الهجمات التي جلبت الحداد على نيويورك ذات عقد، قام ثلة من المؤلفين الحفر في الأسباب الجذرية لهذا الكره وهذه العداوة لأمريكا، وتحديد دوافع مرتكبي عملية 11 سبتمبر وتحليل خطاب التطرف الإسلامي، بما في ذلك كل أنماط التفكير و المراجع الدينية  التي كانت غير مفهومة للسكان الغربيين. 

في اطار  هذا الهيجان و الفوران الفكري والأدبي يتشكل فكر برنارد لويس ليرسم صورة لعالم مسلم يتأرجح بين أزمة الهوية والحداثة.

في صحيفة نيويورك ، يقدم آخر كتاب للمستشرق الشهير من برينستون رحلة تاريخية موجزة عبر الإسلام وتحليلاً عالياً لتطوره في تسع نقاط ، كما عقلنت العديد من المراحل ، الجذور العربية للإرهاب المعاصر بالإلهام “الإسلامي” بالنظر الى الأزمة التي يمر بها الإسلام.

وفقًا للعنوان الاستفزازي إلى حد ما لكتابه ، يقدم برنارد لويس فحصًا لا هوادة فيه لحالة العالم العربي والإسلامي ، ويحلل الأسباب التي جعلت خطاب أسامة بن لادن يجد مثل هذا الصدى القوي بين السكان. فالفصلان الأولان يفتحان تفكيرًا في هوية الإسلام وعلاقته الخاصة بالمجال السياسي.

 كتب برنارد لويس أن “الإسلام يختلف كثيرًا عن الحضارات الأخرى” بسبب الأهمية الفريدة التي يحتلها العامل الديني ، حتى اليوم ، في معظم البلدان. 

• المسلمون:

“في وقت مثل التوترات المتصاعدة ، والأيديولوجيات في أزمة ، وفقدان الهوية ، وانعدام الثقة في المؤسسات ، فإن الأيديولوجية التي تدعي أنها الإسلام لها مزايا عديدة: فهي توفر أساسًا نفسيًا مألوفًا للهوية الجماعية، والشعور بالتضامن والتأكيد على الاختلاف؛ أساس معترف به للشرعية والسلطة ؛ صياغة واضحة على الفور للمبادئ تسمح لكليهما بتحليل أوجه القصور في الوضع الحالي ولتطوير برنامج للمستقبل.

وبالتالي فإن الإسلام هو مزود فعال بشكل خاص للرموز والشعارات القادرة على حشد الجماهير لمثل هذه القضية وكذا أو ضد مثل هذا النظام “. ولذلك تتمتع الحركات التي تدعي أنها الإسلام، في أوساط الوعي الإسلامي، برأس مال رمزي قوي للتعبئة، ومن هذه البوتقة الثقافية يستمد الإسلام الراديكالي تصوراته ومراجعه. 

وهذا الأخير، ووفق أشكال متعددة، يغذي الكراهية تجاه الحكومات “المرتدة” التي تهيمن على العديد من البلدان الإسلامية وتجاه مصدر غربي لكل الشرور. على الرغم من أن العديد من المسلمين يأملون في التقارب بين الإسلام والغرب ، إلا أن عددًا كبيرًا من إخوانهم في الدين يظلون معاديين معاداة راديكالية.

يتضح هذا الخطر بشكل عام من خلال مصطلح الجهاد و هي الشعار و الراية الرمزية للأصوليين المسلمين إذ هو التزام أساسي يتخلل العلاقات بين قطبي العالم المحدد في التقاليد الإسلامية، بيت الحرب (دار الحرب) وبيت آل الإسلام (دار الإسلام).

 يحرر برنارد لويس هذا المصطلح من كونه ملموسًا إعلاميًا ليعيد له نطاقه التاريخي ، من الحروب الصليبية إلى النضال ضد الإمبراطوريات الاستعمارية ومؤخرًا ضد أمريكا ، وللتأكيد على القيود التي تظل هذه “الحرب المقدسة” خاضعة لها تقليديًا.

إنّ جزء مهم من دراسة برنارد لويس يحلل أصول وأسباب معاداة أمريكا. مؤكدا على أنه حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ظلت الولايات المتحدة أرضًا مجهولة في منشورات الشرق الأوسط ، و قد حدد المؤلف نقطة التحول الرئيسية في التصور العربي لأمريكا في هذه الفترة التي شهدت بدايات استغلال البترول والأحداث المرتبطة بالحرب العالمية الثانية. 

يمكن العثور على أحد المصادر الأقل شهرة لهذا العداء لأمريكا في التأثير الفكري الذي مارسته أوروبا – وخاصة الفلسفة الألمانية – على المثقفين العرب في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين.

 المدرسة الفكرية الألمانية التي يمثلها راينر ماريا ريلكه أو أوزوالد شبنجلر أو مارتن هايدجر ، الذين يجسدون – بحسب لويس – الوسيلة المميزة لانتقاد الولايات المتحدة. يطور هؤلاء المؤلفون فكرة أمريكا المصطنعة الخالية من الروح، والمتقدمة تقنيًا ولكنها خالية من الزخم الحيوي والروحي الذي يميز ما يسمى بالثقافات الأصيلة.

كما أثرت الاشتراكية الوطنية على الأوساط القومية العربية، بما في ذلك أنصار حزب البعث في سوريا والعراق.

إنّ “الطبيعة المصطنعة لأمريكا وافتقارها إلى هوية وطنية حقيقية – مقارنة بهوية العرب – هي موضوعات تكثر في أدبيات حزب البعث؛ ومرة ​​أخرى في يناير 2002 ، ردد صدام حسين ذلك في خطاب إلى الشعب العراقي. كلما اتضحت قيادة أمريكا للغرب ، أولاً مع الحرب العالمية الثانية ثم مع الحرب الباردة ، تحولت الكراهية للغرب إليها “. 

لا تزال سياسات الدول الغربية في الشرق الأوسط بالطبع إحدى المكونات الرئيسية لغضب الشعوب العربية، والاستياء الذي تم التعبير عنه من خلال المعارك المختلفة من حروب الاستقلال إلى محاربة الأنظمة التي تعتبر دمى الغرب. إن انسحاب البريطانيين والفرنسيين من محمياتهم ومستعمراتهم وتخلي شركات النفط عن السيطرة على آبار النفط لم يقلل من هذا الاستياء.

يمثل التدخل الغربي في شؤون الشرق الأوسط  نقطة أخرى مثيرة للقلق. حجر عثرة تعلم منه المراقبون العرب درسين أساسيين: الأول أن الأمريكيين كانوا مستعدين لاستخدام القوة لاغتيال الأنظمة الخاضعة لهم وممارسة سياسة “المعايير المزدوجة” ضدهم، مع تبرير الجرائم التي سوف يدينون بها إذا ارتكبوها ضد الغربيين ؛ والثاني ، أن الأمريكيين لن يترددوا في التخلي عن خدمهم إذا تم تحديهم بشكل جدي من قبل شعوبهم.

من هذه الاستنتاجات، تبلور مزيج منفجر من الكراهية والازدراء في الوعي العربي. ومع ذلك  يصرّ برنارد لويس ، على أنه بخلاف هذه المظالم الخاصة ، لا يزال الغرب يواجه ليس فقط انتقادات جذرية لسياساته في الشرق الأوسط ، ولكن برفض غير مشروط لكل ما تمثله أمريكا في العالم والعالم الحديث خصوصا.

يبدو أنّ الشخصية التي لعبت الدور الأكثر أهمية في نشر هذا الموقف المتصلب هو المصري سيد قطب ، أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للأصولية الإسلامية فمن خلال إقامته في الولايات المتحدة ، بين عامي 1948 و1950 ، اكتشف قطب جانبين كانا حاسمين في تطوير فكره عن الإسلام وعلاقاته مع الغرب هما : 

مدى الدعم الذي تتمتع به الدولة. لقد خلقته إسرائيل مؤخرا وتبدو له على أنها عدوان يهودي على الإسلام. 

أسلوب الحياة الأمريكي المشبع في نظره بالفجور الجنسي وقبل كل شيء المادية التي اختزلت الروحانية إلى سلعة.

هذه هي النقطة المحورية في تحليل برنارد لويس: على الرغم من سلسلة موحدة من الجرائم الأمريكية التي تنقلها وسائل الإعلام والخطب العامة، “إن أخطر الاتهام ما زال يتعلق بأسلوب الحياة الأمريكي الفاسق والمنحط والخطر الذي يمثله على الإسلام.

وهذا التهديد، الذي أعطاه سيد قطب صيغته الكلاسيكية، أصبح عنصرا متكررا. من مفردات وأيديولوجية المسلمين الأصوليين، وخاصة في خطاب الثورة الإيرانية “. 

ينتهي “الإسلام في أزمة” بفصل أكثر ارتباطًا بالشؤون الجارية، مكرسًا لتصاعد الإرهاب إذ يرسم برنارد لويس صورة سريعة للتيارات داخل التطرف الإسلامي ، ثم يعود إلى المصطلحات الأساسية المختلفة للخطاب الإسلامي ، مثل كلمة “فتوى” التي نزع المؤلف عن شخصيتها الشريرة من أجل إعادة التركيز عليها وفق التقاليد الإسلامية.

أحد الجوانب الأكثر إثارة في هذا الفصل الأخير هو التحليل التاريخي لممارسة الاغتيال السياسي ، ثم التفجير الانتحاري لاحقًا. يتتبع المستشرق الأمريكي بالفعل مسار وتحولات الاغتيالات السياسية في العالم الإسلامي ، من طائفة “الحشاشين” في العصور الوسطى ، الناشطة في إيران وسوريا بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، إلى ممارسات جديدة مدانة بشكل قاطع من قبل الشريعة الإسلامية. 

يسلط برنارد لويس الضوء على الطابع الجديد لظاهرة الكاميكازي  أو الانتحارية الفدائيّة ، التي بدأها حزب الله وحماس عام 1982 في لبنان وإسرائيل ، ووجدت تحققها في إرهاب شبكة بن لادن.

ننتهي إذن إلى أنّه إذا كان برنامج كتاب”الإسلام في أزمة” موجهًا في المقام الأول إلى عامة الناس ولا يزال متاحًا من جميع النواحي ، فيمكننا مع ذلك أن نأسف للموقع و الصورة التي تكونت عن إسلامنا ربّما ذلك إحساسنا بهويتنا هو الدافع.

 كان اختيار برنارد لويس مثقل بالعديد من التأويلات و التفسيرات وبالتالي بلاغة المعاني  و بالعديد من الأمثلة التي توضح هذه الأزمة التي مر بها الإسلام منذ قرنين من الزمان.

إعداد: روضة المبادرة – باحثة تونسية متخصصة في الفلسفة.