رسائل إخوان الصفا

“رسائل إخوان الصفا“؛ وتعرف أيضًا باسم “رسائل إخوان الإخلاص” و”رسائل إخوان الصفاء والأصدقاء المخلصين”؛ هي موسوعة إسلامية، في 52 رسالة كتبها الغامض إخوان الصفا من البصرة في العراق في وقت ما، في النصف الثاني من القرن 10 م (أو ربما في وقت لاحق، في القرن ال11).

كان لها تأثير كبير على الأضواء الفكرية اللاحقة للعالم الإسلامي، مثل ابن عربي، وانتقلت إلى الخارج داخل العالم الإسلامي مثل الأندلس. لم يتم إثبات هوية مؤلفي الموسوعة الرغم من أن العمل ارتبط في الغالب بالإسماعيليين.

إدريس عماد الدين، المبشر الإسماعيلي البارز في اليمن في القرن الخامس عشر، نسب الفضل في تأليف الموسوعة إلى أحمد بن عبد الله ب. محمد ب. إسماعيل ب. جعفر الصادق وهو الإمام الإسماعيلي التاسع الذي عاش في الغيب في العصر العباسي في بداية العصر الذهبي الإسلامي.

يقترح البعض أنه بالإضافة إلى الإسماعيلية، يحتوي إخوان الصفاء أيضًا على عناصر من الصوفية والمعتزلة والنصيرية والورد الوردي، إلخ. يقدم بعض العلماء العمل على أنه سني – صوفي.

موضوع العمل واسع ويتراوح من الرياضيات، والموسيقى، وعلم الفلك، والعلوم الطبيعية، إلى الأخلاق، والسياسة، والدين، والسحر – وكلها مجمعة لغرض أساسي واحد، وهو أن التعلم هو تدريب للروح والاستعداد لها. في نهاية المطاف تتحرر الحياة من الجسد.

«ارجعوا عن سبات الجهل ونوم الجهل، فإن العالم بيت الضلال والمحن. – موسوعة إخوان الإخلاص.»

• التأليف

يُنسب تأليف الموسوعة عادةً إلى «إخوان الصفا» الغامضين، وهم مجموعة من العلماء في البصرة بالعراق في وقت ما حوالي القرن العاشر الميلادي. في حين أنه من المقبول عموما أن كان الفريق الذي كتب ما لا يقل عن 52 رسالة، من تأليف «ملخص» (الرسالة الجامعة) غير مؤكد.

وقد نُسب إلى مسلمة المجريطي لكن إيف ماركيه نفى ذلك. نظرًا لأن أسلوب النص سهل، وهناك العديد من الغموض، بسبب اللغة والمفردات، غالبًا من أصل فارسي.

كشف بعض الفلاسفة والمؤرخين مثل التوحيدي وابن القفتي وشهرزوري عن أسماء من يُزعم تورطهم في تطوير العمل: أبو سليمة بستي، المقدسي، علي بن هارون، الزنجاني، محمد بن أحمد النرججي، عوفي.

كل هؤلاء الأشخاص حسب هنري كوربين، الإسماعيليون باحثون آخرون، مثل سوزان ديوالد وعبد اللطيف الطيباوي، على طبيعة العمل السنية – الصوفية.

• المحتويات

موضوع الرسائل واسع ويتراوح بين الرياضيات والموسيقى والمنطق وعلم الفلك والعلوم الفيزيائية والطبيعية، بالإضافة إلى استكشاف طبيعة الروح والتحقيق في الأمور المرتبطة بها في الأخلاق والوحي والروحانية.

كان في النظرة الفلسفية الأفلاطونية الحديثة وحاولت دمج الفلسفة اليونانية (وخاصة المنطق الجدلي والمنطق من الأرسطية) مع مختلف الفلكية، المحكم، معرفي والإسلامية المدارس الفكرية.

شهدت العلماء الإسماعيلي والصوفية التأثيرات في المحتوى الديني، والمعتزلة قبول المنطق في العمل. بينما يرى آخرون أن الإخوان هم «مفكرون أحرار» تجاوزوا الانقسامات الطائفية ولم يلتزموا بمذاهب أي عقيدة معينة.

• فلسفة

كانت الرتب الأربعة أو «المبادئ الروحية»، أكثر ميتافيزيقية، والتي كانت على ما يبدو تطورًا لثالوث أفلوطين: الفكر والروح والواحد، المعروف للإخوان من خلال لاهوت أرسطو (نسخة من تاسعات أفلوطين باللغة العربية، تم تعديله مع التغييرات وإعادة الصياغة، وينسب إلى أرسطو)؛

أولاً، انبثق الخالق (الباري) إلى العقل العالمي (العقل الكلي)، ثم إلى الروح الكونية (النفس)، ومن خلال المادة الأولية (الحي الأعلى)، التي انبثقت أكثر من خلال (وخلق) التسلسل الهرمي الدنيوي.

التسلسل الهرمي الدنيوية يتألف من الطبيعة، الهيئة المطلق (سورة مؤسسة المواصفات والمقاييس المطلك)، والمجال (سورة الفلك)، والعناصر الأربعة (سورة الأركان)، والكائنات من هذا العالم (المولدات) في ثلاثة أنواع من الحيوانات والمعادن والخضروات، لتسلسل هرمي إجمالي من تسعة أعضاء. علاوة على ذلك، زاد كل عضو في التقسيمات الفرعية المتناسبة مع مدى انخفاضه في التسلسل الهرمي.

لم تكن محاولة مبكرة للحوار المسكوني أو بين الأديان. كان تراكم المعرفة لديهم أمرًا نحو الهدف السامي المتمثل في الخلاص. لاستخدام صورتهم، اعتبروا أخوتهم، الذين دعوا الآخرين إليها، «سفينة إنقاذ» تطفو متحررة من بحر المادة.

وكان الإخوان بمذاهبهم في التعاون والزهد والعيش الصالحين يصلون إلى أبواب الجنة في رعايته. كان هناك مجال آخر اختلف فيه الإخوان في مفاهيمهم عن الطبيعة، حيث رفضوا انبثاق الأشكال التي ميزت الفلسفة الأفلاطونية لنظام شبه أرسطي للمواد:

«اعلم يا أخي أن العلماء قالوا إن كل شيء على نوعين، مواد وحوادث، وأن جميع المواد من نوع واحد، وأن الحوادث تسعة أنواع، موجودة في الجواهر، وهي: صفات منهم. ولكن لا يجوز وصف الخالق بأنه حادث أو مادة، فهو خالقهم وسبب فعّال.»

«إن أول ما صنعه الخالق ودعاه إلى الوجود هو مادة بسيطة وروحية وكاملة وممتازة للغاية تحتوي على شكل كل الأشياء. هذه المادة تسمى العقل. من هذه المادة تنطلق مادة ثانية تكون في التسلسل الهرمي أقل من الأولى وتسمى الروح العالمية (النفس الكلية).

من الروح العالمية تنطلق مادة أخرى تحت الروح وتسمى المادة الأصلية. هذا الأخير يتحول إلى الجسد المطلق، أي إلى مادة ثانوية لها طول وعرض وعمق “.»

وصفت الطبعة الرابعة عشر (EB-2: 187a ؛ 14th Ed. 1930) من موسوعة بريتانيكا اختلاط الأفلاطونية المحدثة والأرسطية بهذه الطريقة: تأتي مواد العمل بشكل رئيسي من أرسطو، لكنها صُممت بروح أفلاطونية، والتي تضع رابطًا بين كل الأشياء روحًا عالمية للعالم بأرواحه الجزئية أو المجزأة.}.