“سعيد بنكراد” يكتب سيرته الذاتية بموضوعية

يتحدث سعيد بنكراد في الفصل الأول عن طفولته، ومن علاماتها الفارقة فقد الأب، والمدرسة، وحكايات الجدة، والمراهقة من بعد: الأساتذة الفرنسيون وقراءة الروايات والنشاط السياسي اليساري قيادياً.

وكما في الفصول التالية، لا يفتأ سعيد يطير من الماضي إلى الحاضر، مقارناً بين الزمنين، فبالحسرة يذكر أن الناس كانوا يعبدون الله خارج السياسة والأيديولوجيا والتعصب: “لقد كان أهلنا علمانيين بالفطرة”.

وكان الناس يعيشون بأنوات كثيرة، فـ”أناتنا الواعية” كانت قادرة على استيعاب كل الاستيهامات الممكنة”. أما الآن، فالوعي المزيف هو المنتشر بين الأجيال الجديدة. ومما يتصل بالمستقبل السيميائي لصاحب السيرة يذكر أن كل شيء في الماضي كان حسياً، فلا وجود لوهم بصري، والمساحة الافتراضية الوحيدة الممكنة كانت ما تأتي من حكايات الجدة، لكنها تُعاش في اللغة، وليس في الصور، فالعالم يُروى ولا يصور، كما تقول إلزا غودار في كتابها الذي ترجمه سعيد بنكراد، أخيراً، “أنا أو سِيلفي إذن أنا موجود”.

من روايات نجيب محفوظ منذ ثانوية بركان الداخلية، كان سعيد يحسب أحياناً أنه شخصية تخيلية في إحدى تلك الروايات، وقد سقط سهواً في الحياة. وسوف يطغى في الفصل الثاني “لنا يا رفاق لقاء غداً” التكوين السياسي على السيرة.

ففي مدينة العلم والإسلام المعتدل والتصوف الأفريقي، في مدينة الرمز: فاس، وعلى يد “الهرم” عز الدين إسماعيل والشاب محمد برادة والأساتذة التقليديين والقلة المسيسة منهم، يمضي التكوين العلمي للشاب، بينما يمضي به التكوين اليساري إلى عضوية حركة 23 مارس.

وفي مناخ اجتماعي لم يكن السفور فيه عيباً، ولا الحجاب ملزماً، وحيث لم تكن حركات أصولية، وكان الاستقطاب مانوياً “معي أو ضدي”. في هذا المناخ كان الجدال يحتدم – في ساحة الحي الجامعي التي سموا واحدة منها ساحة هوشي منه – من كتاب “الثالوث المحرم” لبو علي ياسين إلى كتاب “الهزيمة والأيديولوجية المهزومة” لياسين الحافظ إلى “الأدب والأيديولوجيا في سوريا” لبو علي ياسين ونبيل سليمان إلى إلياس مرقص ونقده للعقلانية العربية إلى سواهم.

صورة الماضي

يمعن سعيد في نقد ما كان عليه وجيله في تلك الفترة من سبعينيات القرن الماضي، حين كانوا يعيشون في طمأنينة ثورية، ولا يختلفون كثيراً عمن ينادون بتطبيق الشريعة. ويعلن سعيد بشجاعة أنه الآن ليس نادماً، ولا متنكراً لما آمن به فـ”أخطاء الآخرين أخطائي”.

وما يحاوله في السيرة هو أن يرمم “صورة الماضي”. وكما في سائر فصول السيرة، لا يني صاحبها ينفح السرد بأفكار وأطروحات نظرية، سواء بشكل مستقل أم متضمنة في السياق الإخباري أو الحكائي. ومن ذلك أن يكتب أنه أدرك بعد البرء من الأحكام الجاهزة أن الإنسان كائن متدين، وأن الدين حاجة عند الناس، وسمة للإنسان العاقل، ويبدو أنه سيظل هكذا.

كذلك قوله إن عقلانيتنا كانت صارمة “لكنها أيديولوجية لا تستند إلى قواعد العلم”، أما الآن، في زمن كتابة السيرة، فقد ابتلع الافتراضي جزءاً كبيراً من الطلبة وحول حياة كثيرين إلى صور، وتراجع التنافس النضالي والوطني والقومي عندهم وعند كثير من الشعب، وانتعشت الطائفية والإثنية.

لكأن سعيد بنكراد، في كل ذلك، يتحدث عن سوريا أو العراق أو أي دولة عربية، وليس فقط عن المغرب.

يفرد سعيد صفحات لاعتقاله في فاس، ولِما كابده شهراً في الزنزانة الانفرادية ثم سنة في سجن قادوس. وتبدو هذه الصفحات من أفضل وأمر ما ضمه أدب السجون. ومع ذلك يكتب سعيد أنه لم يطل الحديث عن النضال السري، لأن هذه السيرة ليست سياسية وليست ذاتية، بل ترسم مساراً علمياً. والسؤال الذي يعاجل هنا هو عما إن كان يمكن للمسار العلمي أن يأتي بريئاً و/ أو نظيفاً من الذاتية و/ أو السياسة!!